著名考古學(xué)家許順湛先生在《黃帝時(shí)代是中國(guó)文明的源頭》一文中稱:黃帝時(shí)代距今5000年至6500年之間,,對(duì)應(yīng)考古學(xué)文化,相當(dāng)仰韶文化中晚期,�,!多嵵菸魃桨l(fā)現(xiàn)黃帝時(shí)代古城》一文中把西山古城判斷為仰韶時(shí)代晚期,并首次提出“中原第一城”的觀點(diǎn),,還堅(jiān)信黃帝造五城在仰韶文化中定會(huì)陸續(xù)發(fā)現(xiàn),,早于西山城的古城有可能在廟底溝類型遺址中會(huì)被發(fā)現(xiàn)。也就是說(shuō),,不能排除黃帝時(shí)代早期出現(xiàn)古城,。鑒于此,參考1999年以來(lái)對(duì)西坡遺址進(jìn)行的六次大規(guī)模發(fā)掘成果,,筆者認(rèn)為,,靈寶西坡遺址是黃帝時(shí)代早期的都城地望,它揭示了中華史前神秘文化的真實(shí),,開(kāi)啟了中國(guó)文明社會(huì)初級(jí)階段的大門,,是中華民族邁向史前文明社會(huì)的發(fā)端。究其根底,,應(yīng)關(guān)注和思索七個(gè)要素,。
第一,靈寶是廟底溝仰韶文化核心地區(qū)之一,,遺址分布密集度之高,,面積之大實(shí)屬罕見(jiàn)。廟底溝仰韶文化分布的范圍相當(dāng)廣,,其影響西到甘青地區(qū),,東到魯西,南達(dá)江漢地區(qū),,北至內(nèi)蒙古河套一帶,。但是其中心在豫晉陜相鄰的金三角地區(qū)。在這個(gè)金三角地域內(nèi),,靈寶市則是中心地帶,,廟底溝類型遺址分布相當(dāng)密集,,僅鑄鼎原及其附近的小范圍內(nèi)即發(fā)現(xiàn)30多處。鑄鼎原的黃帝陵下面就是一處仰韶文化遺址,。從目前掌握的資料看,,與西坡遺址、鑄鼎原遺址毗鄰的北陽(yáng)平仰韶遺址面積近百萬(wàn)平方米,,為鄭州西山古城遺址的10倍,。這里最為重要的還是西坡遺址,其面積約40萬(wàn)平方米,,僅次于北陽(yáng)平遺址,。它座落在靈湖峪和夫夫峪兩條河之間的黃土塬上,隔靈湖峪可北望鑄鼎原黃帝陵,,南距秦嶺北坡僅2.5公里,。依山傍水,古湖灣港,,特殊的地理環(huán)境造就了它特有的神奇,。據(jù)初步調(diào)查不僅發(fā)現(xiàn)了不少遺跡 、遺物,,而且還發(fā)現(xiàn)了一些禮器,。因此說(shuō)這里可能是黃帝族團(tuán)早期活動(dòng)的中心地區(qū)。黃帝都有熊以及戰(zhàn)涿鹿,,當(dāng)在黃帝時(shí)代中偏晚期,。雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)城墻防衛(wèi),但不能不承認(rèn)它是一處酋邦王國(guó)的中心,。
根據(jù)楊育彬編著的《中國(guó)文物地圖集·河南分冊(cè)》統(tǒng)計(jì),,靈寶有新石器時(shí)代遺址118處,其中距今7000年至5000年的仰韶文化遺址有70多處,,而在以鑄鼎原為中心的300余平方公里的范圍內(nèi),,就分布著五十處,它們之間的直線距離平均不到10公里,,其分布密度幾乎相當(dāng)于現(xiàn)代村落,。近些年來(lái)的考古調(diào)查表明,鑄鼎原周圍散布的仰韶文化遺址早,、中,、晚各期都有,,它們相距之密集,,面積之巨大,包含之豐富,,無(wú)不令人驚異,。遺址星羅棋布,,交相輝映,猶如眾星捧月,,勢(shì)力之大是可想而知的,。
既然許順湛先生都堅(jiān)信黃帝造五城有可能在廟底溝類型遺址中發(fā)現(xiàn),不能排除黃帝時(shí)代早期出現(xiàn)古城,。而靈寶市又是廟底溝仰韶文化的中心——豫晉陜金三角地區(qū)內(nèi)最重要的地方,,加上西坡遺址考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物印證,那么,,我們有理由相信西坡遺址是黃帝部族早期活動(dòng)的政治,、經(jīng)濟(jì)、文化中心,,換言之,,它已具備了黃帝時(shí)代早期都城地望的基本條件。
第二,,西坡遺址F105是迄今為止我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中最大,、最古老的房址。止目前,,國(guó)家對(duì)西坡遺址共進(jìn)行了六次大規(guī)模發(fā)掘,,分別是1999年、2000年的春季,、秋季,,2004年、2005年,、2006年,,也就在2006年,西坡遺址被國(guó)家發(fā)改委,、國(guó)家文物局列入中華文明探源工程六大遺址之首,,北陽(yáng)平遺址群被列入全國(guó)一百個(gè)大遺址保護(hù)專項(xiàng)。隨后靈寶西坡遺址被評(píng)為中華文明十大考古新發(fā)現(xiàn),。發(fā)現(xiàn)的F105大房基建筑面積達(dá)516平方米,,室內(nèi)面積204平方米,保存完好,,規(guī)模宏大,,加工考究,室內(nèi)柱洞,、火膛齊全,,夯筑墊土深厚,四周有回廊,。恰似如今的北京人民大會(huì)堂,可能是黃帝召集各方諸侯協(xié)商議事的重要場(chǎng)所,,其設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn),,氣勢(shì)宏偉,工程浩繁,,技術(shù)精湛,,實(shí)為中國(guó)建筑史上的一大創(chuàng)舉。其立柱架梁結(jié)構(gòu),,奠定了中國(guó)幾千年民族建筑風(fēng)格的基礎(chǔ),。大型房址的發(fā)現(xiàn)給我們提供了一個(gè)重要的歷史信息:這時(shí)出現(xiàn)了權(quán)貴,出現(xiàn)了貴族領(lǐng)袖人物,。這位領(lǐng)袖人物極有可能就是黃帝部族的首領(lǐng),。另外,還發(fā)現(xiàn)了仰韶中晚期墓葬12座,,它們均為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓,,一些墓中隨葬有成套的非實(shí)用的大型石器、陶器,、骨器,、玉璧等禮器。再聯(lián)系公共性大型建筑,、蓄水池,、大型灰坑……共同構(gòu)成了中外學(xué)者研究中國(guó)史前文明最完整、最直接,、最可信賴的史料,。從目前資料看,在廟底溝類型仰韶文化中是獨(dú)占鰲頭,。許順湛先生界定,,鑄鼎原聚落群團(tuán)有87個(gè)部落,1309個(gè)氏族,,26萬(wàn)多人口,。居住在1000多平方公里的范圍內(nèi),具有共同的文化,、習(xí)俗和信仰,,初步具備了區(qū)域性民族的條件。這樣的社會(huì)狀況,,必須有酋邦國(guó)家一級(jí)的政權(quán)機(jī)構(gòu)才能駕馭,。目前雖然還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)仰韶早期的墓葬,但隨著發(fā)掘工作的深入,,我們堅(jiān)信總會(huì)有一天揭開(kāi)史前文化的面紗,。種種推斷昭示,創(chuàng)造西坡遺址和鑄鼎原歷史輝煌的并非其他部落所能擔(dān)當(dāng),唯有黃帝部族莫屬,。
第三,指南車的發(fā)源地,�,!短接[》卷十五引《志林》說(shuō)指南車是黃帝時(shí)代發(fā)明的。靈寶市的陽(yáng)平鎮(zhèn)有個(gè)地名叫車盤峪,,峪中開(kāi)闊,,水源充足,草木茂盛,,氣候宜人,,適于人居,存有古洞,,洞中有石磨等遺跡,,可以說(shuō)這里曾是早期人類穴居的場(chǎng)所,是遠(yuǎn)古時(shí)期原始人類生活的縮影,。車盤即指南車,,說(shuō)明黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)用的指南車可能是在靈寶發(fā)明的,相當(dāng)于發(fā)射神舟六號(hào)的西昌基地,�,!锻ㄨb外記》:“蚩尤為大霧,軍士昏迷,,軒轅作指南車以示四方,。”對(duì)附近蚩尤山的考查推論表明,,傳說(shuō)這里曾是黃帝大臣風(fēng)后發(fā)明指南車的地方是有一定道理的,,絕非空穴來(lái)風(fēng)。
第四,,鑄鼎原源于黃帝,,是黃帝的安息地。據(jù)《史記.五帝本紀(jì)》“黃帝崩,,葬橋山”,,其地在陜西的黃陵縣。現(xiàn)靈寶市鑄鼎原尚有唐貞元十七年鑄鼎原碑,。傳說(shuō)鑄鼎原上有最早建的黃帝廟和黃帝陵,。居地和葬地是黃帝族直接控制的范圍�,;顒�(dòng)的地區(qū)有兩種情況,,一種是在本部族居住的范圍內(nèi),另一種可能是在友好部族居住的地區(qū) ,。黃帝戰(zhàn)敗了炎帝和蚩尤,,他的勢(shì)力之大,,占據(jù)的地盤之廣,在“萬(wàn)諸侯”中,,無(wú)一能與之相比,。中國(guó)古代文獻(xiàn)記載煉銅鑄鼎之事,首先提到的是黃帝,�,!妒酚�.封禪書》說(shuō):“黃帝作寶鼎三,象天地人,�,!薄包S帝采首山銅,鑄鼎于荊山下,。鼎既成,,有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎,,群臣后宮隨上者七十余人,,龍乃上去。余小臣不得上,,乃悉持龍須,,龍須拔,墮,,墮黃帝之弓,。百姓仰望黃帝既上天,乃抱其弓與胡須號(hào),,故后世因名其處曰鼎湖,,其弓曰烏號(hào)�,!痹谶@里除去神話色彩的語(yǔ)言外,,有幾個(gè)地名是現(xiàn)實(shí)存在的。首山有五處,,許順湛先生認(rèn)為是晉西南的首山(亦稱雷首山,,即中條山),且中條山也有銅礦,。而筆者則認(rèn)為應(yīng)是靈寶的娘娘山(亦稱首山,,即秦嶺的最東邊的山峰,現(xiàn)存古廟,,棋盤石等遺跡,,有銅礦)。專家們認(rèn)為,古時(shí)交通不便,,不可能到那么遠(yuǎn)的地方采銅,,再搬運(yùn)到荊山下冶煉,最合理的方法是就地采銅,,原地鑄鼎,。因此,首山應(yīng)該是鑄鼎原南部的小秦嶺山峰,。河南省博物院研究員蘇湲也認(rèn)同了這一觀點(diǎn),,與筆者不謀而合,。(關(guān)于首山考證的文字在以后的文章中專門敘述,,在這里不再贅述)荊山同名者更多,只有靈寶的荊山和有銅礦的首山同屬秦嶺山脈,,且近在咫尺(實(shí)際荊山也有銅礦),。鼎湖在《古今地名大辭典》里明確地認(rèn)定:黃帝鑄鼎荊山下,其地名曰鼎湖,�,!堕斷l(xiāng)縣志》說(shuō):漢武帝曾在這里建鼎湖宮。位于黃帝鑄鼎原西五公里的鼎湖灣風(fēng)景區(qū),,被譽(yù)為北國(guó)的白洋淀,,萬(wàn)畝蘆葦蕩是黃河的濕地,屬秦嶺與中條山兩大山脈峽谷地帶的冉冉升起的一顆璀璨的明珠,,正展開(kāi)熱情的雙臂迎接八方賓朋的光臨,。把西坡遺址和黃帝鑄鼎有關(guān)的首山、荊山,、鼎湖聯(lián)系在一起看,,西坡遺址的確是有歷史緣由的,黃帝時(shí)代的都城地望在靈寶市陽(yáng)平鎮(zhèn)域內(nèi)是可信的,。
第五,,宗廟和祭祀活動(dòng)的圣地。位于西坡遺址正南方-荊山腳下的軒轅臺(tái),,居于荊山和夸父嶺的中間,,相對(duì)垂直高度在120米,它的背后是凹凸不平的苴茨壕,,苴茨壕上有采礦洞,。軒轅臺(tái)呈半圓錐狀,自南順秦嶺蜿蜒北來(lái),,山頂狀若馬鞍,,中間低凹,南北兩端高聳。而在這南北兩端,,各有一座人工夯筑的高臺(tái),,經(jīng)鉆探而知,兩座夯土臺(tái)自上而下夯筑而成,,涇渭分明,,夯層十分明顯。夯土臺(tái)下有一塊5米x5米的石質(zhì)平臺(tái),,已被倒塌的夯土所掩埋,。《拾遺記·軒轅黃帝》說(shuō):“昆臺(tái)者,,鼎湖之極峻處也,,立館于其下�,!蔽闹刑岬降睦ヅ_(tái)就是軒轅臺(tái),。根據(jù)古代“天圓地方”的思想理念,專家推測(cè),,山南的圓臺(tái)是黃帝祭天之壇,,而北邊的方臺(tái)則是黃帝祭地之壇�,!渡胶=�(jīng)·大荒西經(jīng)》中提到“軒轅之臺(tái)”,,“不敢西射,畏軒轅之臺(tái)”,�,!渡胶=�(jīng)》提到的軒轅丘,其地望在甘肅東部的天水地區(qū),。新鄭的軒轅丘是有熊國(guó)的軒轅丘,,天水的軒轅丘是軒轅國(guó)的軒轅丘。新鄭的有熊國(guó)直到商代末年還存在,。天水的軒轅國(guó)和軒轅丘,,《山海經(jīng)》中只是提到,沒(méi)有明確它的源和流,,也沒(méi)有和黃帝史跡聯(lián)系上,。但為什么在天水又出現(xiàn)軒轅國(guó)和軒轅丘呢?許順湛認(rèn)為有兩種可能:一種可能是黃帝早期建立軒轅國(guó),,居軒轅丘,,后來(lái)遷到有熊把軒轅丘的地名帶過(guò)去了,并在此建國(guó)立都創(chuàng)業(yè),。另一種可能是,,即黃帝先在東方建國(guó)創(chuàng)業(yè),,后來(lái)有一支遷到天水并建立了軒轅國(guó),把軒轅丘的地名帶去,,因?yàn)闆](méi)有較大的事跡,,在后代的史書上泯滅了。那為什么在靈寶的荊山也出現(xiàn)了軒轅臺(tái)呢,?況且它處在東方有熊國(guó)的軒轅丘和西方軒轅國(guó)的軒轅丘之間的城頭堡,,距黃帝鑄鼎原很近,關(guān)聯(lián)度極為密切,,不能不讓人深思,?唐代大詩(shī)人陳子昂曾留下“北登閿邱望,求古軒轅臺(tái),。應(yīng)龍已不見(jiàn),,牧馬空黃埃”的詩(shī)句,,充分見(jiàn)證了軒轅臺(tái)的悠久,。許順湛先生認(rèn)為:黃帝部落的族廟和祭壇就設(shè)在鑄鼎原上,而黃帝后期的都城不是西坡遺址便是北陽(yáng)平遺址,。聯(lián)想到今天北京的天壇,、地壇(中華世紀(jì)壇),中南海,、故宮等,,建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),區(qū)劃明晰,,與西坡遺址周圍的考古發(fā)現(xiàn)的祖廟,、祭壇等相比對(duì),恰似太極圖中陰陽(yáng)魚的兩個(gè)對(duì)稱的眼睛鑲嵌在靈寶大地上,,難道說(shuō)這是巧合嗎,?因此,我們有理由相信西坡遺址是一座遠(yuǎn)古的城邑,。
第六,,開(kāi)辟了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的先河,揭示了中華道家思想文化和中華醫(yī)學(xué)的曙光,。葛洪著的《抱樸子》一書中提到黃帝在荊山之下煉丹成功,,乃乘龍升天。這一段意思主要是說(shuō)黃帝部族確實(shí)在靈寶一帶活動(dòng)過(guò),,且時(shí)間還很長(zhǎng),,他們發(fā)揮聰明才智,經(jīng)過(guò)連年累月的反復(fù)實(shí)驗(yàn),,掌握了煉丹技術(shù),,開(kāi)辟了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué),,為我國(guó)道家和道教思想體系的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),為中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn),。
第七,,荊山、蚩尤山,、夸父山,、首山橫貫秦嶺,氣勢(shì)雄偉,。鑄鼎原之南,,有荊山、蚩尤山和夸父山,,西坡遺址點(diǎn)綴其間,,前呼后擁,王者氣派,,形成環(huán)環(huán)相抱,,爭(zhēng)相拱衛(wèi)之勢(shì)�,!兜弁跏兰o(jì)》說(shuō):“炎帝…生帝臨魁,,次帝承,次帝明,,次帝直,,次帝厘,次帝哀,,次帝榆罔,。”其中,,夸父族在河南的靈寶市,,夸父山挺拔屹立,傲然蒼穹,。荊山,、蚩尤山、夸父山,、首山在同一地域內(nèi)的同一地方出現(xiàn),,在我國(guó)廣袤地域的任何省(市)都獨(dú)一無(wú)二,,無(wú)與倫比,。除此之外,圍繞在西坡遺址周圍還有爐底村,、桑園村,、風(fēng)后陵,、三圣村,、五帝村,、…這一個(gè)個(gè)被破譯解讀的密碼,它們?nèi)缤S帝的簽名簿,,留下永不泯滅的紀(jì)念,。況且它們都聳立于偉大的母親河—黃河中上游的南岸,因此,,它的神奇不能不令人為之嘆服,。黃帝、蚩尤,、夸父都是我們中華炎黃子孫的共同祖先,,他們攜手創(chuàng)造的博大精深的炎黃文化綿延不絕,經(jīng)久不衰,,為這塊神秘的土地增添了幾分凝重與魅力,。
綜上所述,歸納為以下幾個(gè)基本點(diǎn):靈寶是廟底溝仰韶文化最重要的地方,,遺址分布密集度之高,,面積之大實(shí)屬罕見(jiàn)。西坡遺址F105是迄今為止我國(guó)考古發(fā)現(xiàn)中最大,、最古老的房址,。指南車的發(fā)源地,。鑄鼎原源于黃帝,,是黃帝的安息地。設(shè)立宗廟和祭壇從事祭祀活動(dòng),,是西坡成為遠(yuǎn)古時(shí)代人們頂禮膜拜的圣地,。開(kāi)辟了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的先河,揭示了中華道家思想文化和中華醫(yī)學(xué)的曙光,。荊山,、蚩尤山、夸父山,、首山遙相呼應(yīng),,美麗的傳說(shuō)正在不斷地同歷史接軌,重放異彩,。采銅鑄鼎銘功治天下,,開(kāi)創(chuàng)和諧盛世新紀(jì)元。厚重的文化積淀,,重要的歷史信息,,叩醒了沉睡數(shù)千年的史前文明史,。基于以上考慮,,筆者對(duì)靈寶是“神宅帝鄉(xiāng)”深信不疑,,“盆中盆,谷中谷”的時(shí)空變遷孕育了西坡遺址,,它理應(yīng)是黃帝時(shí)代早期活動(dòng)的都城地望所在,。最后需要說(shuō)明的是,作為一名熱愛(ài)傳統(tǒng)考古文化的門外漢,,才剛剛開(kāi)始學(xué)步,,遵循考古資料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究方法,尊重權(quán)威觀點(diǎn),,參照國(guó)內(nèi)有代表性的古城遺址的最新研究成果,,縱橫比較分析,試圖破解學(xué)術(shù)疑難,,為史前文化的研究和發(fā)展盡些綿薄之力,,是筆者堅(jiān)持的治學(xué)原則和根本出發(fā)點(diǎn)。但由于本人學(xué)識(shí)有限,,冒昧提出的觀點(diǎn)難免有不知天高地厚之感,,懇請(qǐng)各位方家不吝賜教,這是筆者的初衷,。