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太極,、儒,、道文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義思想及其價(jià)值觀不是憑空產(chǎn)生的。它集人類社會(huì)發(fā)展過程中的優(yōu)秀思想文化而大成,，與華夏民族上古時(shí)期的大同世界,、天下為公的太極、儒,、道文化有著本質(zhì)上的一致性,，也是對(duì)中國(guó)上古時(shí)期華夏歷史文明的繼承和發(fā)展。

因此,，太極,、儒、道文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有本質(zhì)上的一致性,。下面就探討它們之間一致性的關(guān)系,。

一、太極五行,、道教五色與儒教五德存在對(duì)應(yīng)關(guān)系,。

1、道教五色是對(duì)太極五行文化認(rèn)識(shí),。

太極五行為：金木水火土,，或西東北南中，等,。

太極五行又分為五色,，也是道教五色，即：

赤,，代表火,，主激情熱烈,；

黃,，代表土，主平和安順,；

白,，代表金，主素潔憂郁,；

黑,，代表水，主深沉寧?kù)o,；

青,，代表木,，主清新明快。

極陰陽(yáng)五行圖

2,、儒教“五德（常）”文化觀念,，是儒學(xué)價(jià)值體系的核心內(nèi)容。即：

仁,，代表仁人,、愛人、仁愛,；

義,，代表大義、正義,、公平,、公正、公道,；

禮,，代表明禮、禮貌,、禮讓,、禮節(jié)、禮儀,、禮制,；

智，代表知者,、明智,、智慧、機(jī)智,�,！爸恰蓖ā爸保�

信,，代表誠(chéng)信,、信任。

3,、太極“五行”,、道教“五色”與儒教“五德”彼此相互對(duì)應(yīng)。

太極“五行”,、道教“五色”與儒教“五德”之間,，存在著彼此對(duì)應(yīng)的內(nèi)在聯(lián)系。即：

木，主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青,；

火,，主禮, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤；

土,，主信, 其性重, 其情厚, 其味甘, 其色黃,；

金，主義, 其性剛, 其情烈, 其味辣, 其色白,；

水,，主智, 其性聰, 其情善, 其味咸, 其色黑。

太極五行五方對(duì)應(yīng)道教五元儒教五常（德）圖

道教“五色”與儒教“五德”,，均是建立在華夏民族太極樸素唯物觀基礎(chǔ)之上的理論體系,，由此形成了中國(guó)古代以太極“五行”、道教“五色”,、儒教“五德”為核心的思想體系,，具備系統(tǒng)論的共同特征。儒教“五德”之間通過促進(jìn)與制約的相互關(guān)系,，而表現(xiàn)出太極“五行”,、道教“五色”文化獨(dú)特的系統(tǒng)性。

二,、道,、儒文化都具有太極文化的本質(zhì)屬性。

太極,，也稱“道”,，是中國(guó)樸素唯物觀和哲學(xué)的最高范疇。道生萬物,，又于萬事萬物中以百態(tài)存于自然,。西周文王所著《易經(jīng)》認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)謂之道”。[1]意思是說,，客觀世界,、宇宙萬物起點(diǎn)為太極，太極一分為二為陰陽(yáng),，陰陽(yáng)合二為一稱太極,。太極也就是“易”、“道”,，是客觀世界,、宇宙萬物的本源、起點(diǎn)和規(guī)律,。

而作為研究“道”的學(xué)說，被稱作“道教”,�,！暗澜獭碧剿鞯厥强陀^世界,、宇宙萬物的本源、起點(diǎn)和規(guī)律,。后來,，“道”成為了華夏民族的最高信仰，而“道教”也成為了具有中華民族文化特色的本土宗教,。

儒教之“儒”,，是古代對(duì)從事天文、醫(yī)藥,、占卜,、修仙等活動(dòng)術(shù)士的統(tǒng)稱。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上,，最早探討“儒”之起源的是西漢學(xué)者劉歆,。據(jù)東漢歷史學(xué)家班固編撰《漢書·藝文志》中引用劉歆《別錄》的觀點(diǎn)認(rèn)為：“儒家者流，蓋出于司徒之官,，助人君,、順陰陽(yáng)、明教化者也,。游文于六經(jīng)（《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）之中,，留意于仁義（儒家的重要倫理范疇）之際，祖敘堯,、舜,，憲章文、武,，宗師仲尼,，以重其言，于道為最高,�,！盵2]說明儒家之流，最早是源自上古時(shí)期輔佐帝王負(fù)責(zé)管理民眾,、土地及教化等事務(wù)的司徒（職位相當(dāng)于宰相）官職的后裔,。而儒家教化中的“六經(jīng)”和仁義禮智信“五常（德）”，都是以客觀世界存在的自然規(guī)律,，即太極之“道”為最高原則的,。

術(shù)士圖

可見，“儒”,、“儒家”,、“儒教”源于太極陰陽(yáng)、易、道文化傳承,，并把掌握太極之“道”作為社會(huì)發(fā)展,、政治主張、思想體系的最高境界和理想追求,。

對(duì)此,，東漢文字學(xué)家許慎《說文解字》中認(rèn)為：“儒,術(shù)士之稱”。[3]由于儒術(shù)士具有“助人君,、順陰陽(yáng),、明教化”職責(zé)，所以要掌握天地,、自然,、世界的變化規(guī)律，指導(dǎo)人們進(jìn)行生活,、生產(chǎn),、祭祀等教化活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)天地自然規(guī)律變化的先知,、先覺,，即現(xiàn)代掌握較高科學(xué)文化的人。

所以,，商代姬昌在《周易·系辭》中認(rèn)為：“一陰一陽(yáng)之謂道”,。還認(rèn)為：“立天之道，曰陰與陽(yáng),。立地之道,，曰柔與剛。立人之道,，曰仁與義”,。[4]進(jìn)而，西漢著名學(xué)者揚(yáng)雄在《法言·君子》中也認(rèn)為：“通天地之人曰儒”,。[5]秦始皇焚書坑儒之“儒”,，不僅是指以“仁、義,、禮,、智、信”為理論核心的“儒家”之“儒”,，也指掌握太極陰陽(yáng)學(xué)說的“儒生”之“儒”,，也就是“道教之士”，也稱“術(shù)士”,。對(duì)此,，西漢史學(xué)家司馬遷《史記·儒林列傳序》中認(rèn)為：“及至秦之季世,焚詩(shī)書,坑術(shù)士,六藝從此缺焉”,。[6]

開封道、儒,、佛歸一的“三教堂”圖

道教,、儒教,、佛教三家不僅最終要?dú)w結(jié)于文化的合一,，而且是原始、根本和本源的合一,。對(duì)此,，明代羅教創(chuàng)始人羅清在《五部六冊(cè)·破邪顯證鑰匙卷·破不論在家出家辟支佛品第一》中進(jìn)一步解釋說：“一僧一道一儒緣，同入心空及第禪,。似水流源滄溟瀇,，日月星辰共一天。本來大道原無二,，奈緣偏執(zhí)別談玄,。了心更許何誰論，三教原來總一般”,。[7]

因此,，我們不能簡(jiǎn)單地把道教、儒教文化的本質(zhì)內(nèi)涵,，人為地加以分開,。從客觀上來看，它們?cè)跉v史發(fā)展過程都源于華夏民族創(chuàng)造的太極文化,，直到秦漢時(shí)期道,、儒二教仍處于沒有完全分離的歷史進(jìn)程中，大同而小異,。正是在這種大同小異的前提下,，開封宋代、元代,、明代的道教,、儒教、佛教才實(shí)現(xiàn)了三教合一,，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,。

道教、儒教,、佛教三教的分合,，是貫穿秦漢之后中國(guó)思想文化史中一股重要的流，對(duì)中國(guó)文化乃至中國(guó)社會(huì)的變遷產(chǎn)生巨大影響,。

三,、道,、儒二教用太極“天地人合一”理論指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

洛書九星五帝中宮方位圖

華夏民族最先創(chuàng)造了樸素唯物,、辯證的太極文化觀,。隨著人們?cè)诓煌瑲v史階段的不同理解，太極文化也有不同表述方式,，又稱陰陽(yáng)文化,、五行文化、八卦文化,、河洛（九宮圖）文化,、易文化、道文化,、儒文化等,。道教、儒教都是從太極文化中繁衍出來的,、具有華夏民族文化本質(zhì)特征的中國(guó)文化,。

太極五行中土方位圖

因此，在中國(guó)道教,、儒教文化中,，陰陽(yáng)合一為太極，五行以“中土”為核心方位,，八卦以“乾坤”二卦為天地之位,，九宮圖以“中宮”為中正之位。這說明道教,、儒教的根本源頭是合一于太極文化的,。

儒家的“中”為天下之大本�,？鬃拥膶O子子思所作《中庸》認(rèn)為：“中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天地位焉,，萬物育焉,。”[8]意思是說,，“中”,，是天地的根本屬性；“和”,，是運(yùn)行不變之道,。追求天地“中和”的根本屬性和運(yùn)行規(guī)律,，才能把握和遵循天地之間的自然屬性和客觀規(guī)律，萬物就會(huì)按照各自的屬性和規(guī)律生長(zhǎng)繁育,。因此,，《中庸》記載孔子說：“中庸其至矣乎”。[9]意思是說,，中庸大概是最高的德行了吧,！

中庸位置圖

而道家的“道”是自然界（世界、宇宙,、客觀）的本源,。春秋時(shí)期李耳（老子）所著《道德經(jīng)》認(rèn)為：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。[10]意思是人受地的制約,，地受天的制約，天受道的制約,，道受自然的制約,。原因在于天、地,、人都是大自然的產(chǎn)物,，都要遵循自然規(guī)律，即“道”,。因此,，道教認(rèn)為，一生二,、二生三,、三生萬物，萬物歸一,。意思是天生地,、地生人、人創(chuàng)造了世界上的萬物,。萬物生長(zhǎng)離不開天和道,。這里的天和道，也指大自然之“天”和大自然客觀規(guī)律之“道”,。

為此,，道教把“尊道貴德，天人合一”作為最高信仰,，而“一”就是指天地人共同要遵循的規(guī)律“道”,�,！暗馈钡奈恢迷凇疤斓厝酥小保恰爸醒搿敝�,。所以,，“天地人之中”的“中”，在“太極”核心之位,；在五行“中土黃”之位,；在洛書九宮圖“中宮”之位。

華夏民族在這一理念和規(guī)律指導(dǎo)下,，創(chuàng)建了自己的“中央邦國(guó)”,，或稱“中央之國(guó)”，簡(jiǎn)稱“中國(guó)”,。因此,，三皇五帝以及夏商諸王率領(lǐng)華夏先民居住于“太極”之地�,！疤珮O”之地,，實(shí)質(zhì)上就是“天之中”的太極星（也稱北極星、太一星）,、“地之中”的太極山（也稱太一山,、昆侖山）、“人之中”的伏羲（也稱太一,、人皇）三者在地上的對(duì)應(yīng)之地昆侖山,，也就是上古時(shí)期的“中國(guó)”之地。

天地之中太極（北極,、太一）位置圖

這種物質(zhì)與精神,、理論與實(shí)踐、主觀與客觀,、天上與地下相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系,，被道教、儒教共同認(rèn)可為太極“天地人合一”文化,；這種相互對(duì)應(yīng)的方位,，就在道教、儒教共同認(rèn)可的“天地人之中”方位,。

因此,，太極理論是指導(dǎo)華夏先民建設(shè)上古時(shí)期“中央之國(guó)”，即“中國(guó)”的燈塔,；而“中央之國(guó)”,，即“中國(guó)”，則是華夏先民在太極燈塔指引下創(chuàng)造的成果,，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶,。

四,、太極、儒教,、道教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性,。

早在1687年，代表太極,、河洛文化的伏羲八卦圖就已經(jīng)傳承到了歐洲,。十七世紀(jì)德國(guó)最著名的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家,、物理學(xué)家,、歷史學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茨（1646年7月1日～1716年11月14日），是最早研究伏羲八卦圖等中國(guó)太極文化和中國(guó)唯物辯證哲學(xué)的歐洲學(xué)者,。

萊布尼茨與中國(guó)的書籍

在伏羲八卦圖影響下,，萊布尼茨發(fā)明了計(jì)算技術(shù)中的二進(jìn)制。隨后,，他又撰寫了《二進(jìn)位算術(shù)的闡述—關(guān)于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》的著名論文,，發(fā)表在法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》上，對(duì)歐洲的唯物主義,、辯證法等科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

伏羲造八卦圖

十八世紀(jì),，在萊布尼茨唯物主義,、辯證法思想影響下，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的唯物主義,，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的辯證法在歐洲得到了進(jìn)一步發(fā)展,，并由此催生了十九世紀(jì)馬克思辯證唯物主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生。

可見,，馬克思辯證唯物主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生,，來源于費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法；費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法來源于萊布尼茨唯物主義,、辯證法思想,；而萊布尼茨唯物主義、辯證法思想?yún)s受到中國(guó)伏羲八卦圖,，即太極,、河洛文化的巨大影響。歐洲科學(xué)社會(huì)主義及其核心價(jià)值觀的產(chǎn)生,，吸取了中國(guó)樸素唯物辯證的世界觀和方法論,。這也用事實(shí)表明：中國(guó)古代的哲學(xué)思想與歐洲哲學(xué)思想具有源與流的歷史傳承關(guān)系。

黨中央深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)上古時(shí)期太極理論和樸素唯物,、辯證觀與馬克思主義哲學(xué),、科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵,，在黨十八大報(bào)告中第一次從國(guó)家、社會(huì),、個(gè)人三個(gè)層面,，提出了具有普世價(jià)值的“富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧”，“自由,、平等,、公正、法治”,，“愛國(guó),、敬業(yè)、誠(chéng)信,、友善”二十四字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。

普世價(jià)值中的“和諧”，也稱“中和”,、“和合”,、“中庸”、“中正”,、“同一”等等,，具有太極“天地人合一”的本質(zhì)屬性�,！昂椭C中正”是“大同合一”的過程和表象,，“大同合一”是“和諧中正”的本源和結(jié)果。在上古時(shí)期,，無論在華夏民族的自然觀念,，或是在社會(huì)觀念中，“天地人合一”文化都?xì)w于“天地人之中”的核心方位,，是華夏民族自上古時(shí)期以來所追求的“自然大同”,、“世界大同”、“天下大同”觀的本質(zhì)內(nèi)容,。和諧是陰陽(yáng)對(duì)立事物之間的相對(duì),、辯證的“合一”，是不同事物之間相同相成,、相輔相成,、相反相成、互助合作、互利互惠,、互促互補(bǔ),、共同發(fā)展的一種大同小異、共生共存的關(guān)系,。這也是十九世紀(jì)歐洲馬克思辯證唯物主義哲學(xué)同一觀的基本內(nèi)容,。

這種大同、同一,、和諧觀,，至少包含三個(gè)方面的內(nèi)容：

一是“和而不同”。事物的對(duì)立是分離,、是過程,，而事物的合一、同一才是本源,、是結(jié)果,。因此，和諧是具有差異性不同事物之間的結(jié)合,、統(tǒng)一,、同一、共存,。就如同太極中包含著陰陽(yáng),，陰陽(yáng)合和既包含著“和諧”之大同、同一,，也包含著“分離”之小異,，終究不會(huì)脫離天地之道，即自然規(guī)律,；

二是社會(huì)政治的和諧。是一種社會(huì)政治安定狀態(tài),。陰陽(yáng)合和,、同一于太極中央，而中央就是中正,、平和,、公正、大同的象征,。社會(huì)政治是人仿效天地之道創(chuàng)造的文明形式,，天地人都是自然的產(chǎn)物。因此,，社會(huì)政治也應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律,，遵循太極理論；

三是天地人的和諧。遵循客觀事物和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律,，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,、人與社會(huì)的和諧、人與人之間的和諧,，其本質(zhì)內(nèi)涵就是順應(yīng)自然規(guī)律,，追求天地人整個(gè)自然界的和諧。

辯證唯物的和諧觀,，是對(duì)上古時(shí)期華夏先民太極樸素唯物,、辯證觀的繼承和發(fā)展，是指現(xiàn)代中國(guó)人民對(duì)自然和人類社會(huì)變化,、發(fā)展規(guī)律的根本認(rèn)識(shí),，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)自己所追求美好事物和處事世界觀、價(jià)值觀,、方法論的理論表述,。

和諧社會(huì)就是大同世界，這不僅是一種天地人合一的自然環(huán)境與狀態(tài),，而且是一種人類社會(huì)遵循自然規(guī)律所歸宿的美好愿景,。其目標(biāo)就是形成一個(gè)全體人們各盡其能、各得其所而又和諧相處,、中正,、公平、包容與充滿活力的大同社會(huì),。

因此,，在人類社會(huì)滅亡之前，只有更美好的大同社會(huì)而沒有最美好的終極社會(huì),。那些把人類社會(huì)發(fā)展的某種形態(tài)說成是“最美好社會(huì)”的理論,，是背離華夏民族太極文化和樸素唯物辯證觀的，也是背離馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想的,。因而,，它不是唯物、辯證,、科學(xué)的理論,，而是唯心、極端,、偽科學(xué)的理論,。這是一個(gè)重大的哲學(xué)、政治和理論問題,。