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道教,，又稱“道家”、“黃老”,、“老氏”等,，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的固有宗教文化。最初“黃老”屬于“道家”范疇,；漢代開始用“道教”取代“道家”、“黃老”,，彼此開始同屬于道教的范疇,。此后，道家,、黃老和道教逐漸不分,，成為一個(gè)異名同實(shí)的概念。

我們之所以說(shuō)開封是“道教”發(fā)源的圣地,，是因?yàn)殚_封為華夏民族原始宗教道家,、黃老和道教、老氏四者的傳承之地,，也是華夏歷史文明催生的根蒂,。下面就道教文化在開封發(fā)源和傳承的歷史情況作一些探討：

中央元靈元老黃帝一炁天君

一、“黃老”文化起源于開封“軒轅樓”和“老丘”,。

“黃老”文化是周代之前的一種思想流派,。“黃老”之“黃”,，是指軒轅黃帝,；“黃老”之“老”,，是指春秋道家學(xué)派創(chuàng)始人老子�,！包S老”是黃帝和老子之名合并后的簡(jiǎn)稱,，被后世道教奉為始祖。

1,、黃帝修道是“黃老”文化形成的根本,。古人認(rèn)為，“黃老”文化的始祖軒轅黃帝建都于昆侖山,，他祭祀天帝,，問道崆峒，受教玄素,，學(xué)醫(yī)岐伯,，創(chuàng)造了原始的道教文化。以后又在首山采銅,，荊山鑄鼎,，王屋煉丹，橋山飛升,，至今大約已有4700余年的歷史,。

在華夏歷史文明中，最早的道教學(xué)說(shuō)往往被冠以“黃帝”書畫的名義,，而成為傳承道教的基本載體,，如《黃帝四經(jīng)》四篇、《黃帝銘》六篇,、《黃帝君臣》十篇,、《雜黃帝》五十八篇等。之后,，道家將其演化為盛極一時(shí)的黃老學(xué)說(shuō),。由于黃帝被華夏民族認(rèn)作是人文始祖，自然也把他作為首選人物來(lái)闡發(fā)自己的道學(xué)理念,。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周《莊子·盜跖篇》認(rèn)為：“世之所高,，莫若黃帝�,！庇秩鐟�(zhàn)國(guó)中期齊威王所鑄“陳侯因宵敦”銅器銘文最先記載“高祖黃帝,，邇嗣桓文”。這都說(shuō)明黃帝在華夏民族心中的神圣地位,，黃帝也由此被推上了道家學(xué)派創(chuàng)始人的神壇,。

道教神仙中有兩個(gè)黃帝：一位是軒轅黃帝，又稱“道祖軒轅黃帝開元治世天尊”,，是三皇五帝之一,；一位是“中央元靈元老黃帝一炁天君”,。這是道教運(yùn)用“五行”學(xué)說(shuō)，將中央黃帝與東方蒼帝,、南方赤帝,、北方玄帝、西方白帝并稱“五方天君”的結(jié)果,。其實(shí),。兩者都是指“五帝”之一的軒轅黃帝。根據(jù)南朝時(shí)期著名道教思想家,、人稱“山中宰相”的陶弘景《真靈位業(yè)圖》記載,，人間的軒轅黃帝居住在昆侖山“玄圃”，修真得道,乘龍成仙,，由此變成了天上的神仙“玄圃真人軒轅黃帝”,。

2、“天道人合一”的黃帝符合“太極五行”文化理念,。道教中的“中央元靈元老黃帝一炁天君”,，簡(jiǎn)稱“中央黃老君”，是“太上太微天帝君”,，即“太上老君”的弟子,。說(shuō)他七歲初悟道法，得師傳道,，修煉成仙,，被封為昆侖山玄圃“太極真人”。北宋道士張君房在釋解《洞真九真中經(jīng)》中認(rèn)為：“中央黃老君者,，太上太微天帝君之弟子也”,。

中央元靈元老黃帝一炁天君

道教上清派經(jīng)典《上清大洞真經(jīng)·三十九章經(jīng)》也記載：“中央黃老君，元五暉之氣,，諱無(wú)英生,，字云九夜,�,！笨梢姡�在華夏民間文化中,，天上的天皇“太一”,、“五方帝”與道教中“太上老君”、“五方天君”和人間的“三皇五帝”是彼此對(duì)應(yīng)的,，只是賦予了他們?cè)谔焐�,、道教、人間不同的名稱而已,。

黃帝之所以被道教稱作“中央黃老君”,，是因?yàn)槠渚幼　拔宸降邸钡摹爸醒搿�,。黃帝在太極五行“金木水火土”、五方“東西南北中”,、五色“青,、白、赤,、黑,、黃”的“土、中,、黃”方位,，故稱“中央帝”、“黃帝”,、“中央老君”,、“黃老君”等。

“中央”方位在天為天皇“太一”神的“天之中”,；在地為地皇“地一”神的“地之中”,，在人為人（三）皇“泰一”神的“人之中”，按照太極“天地人合一”學(xué)說(shuō)解釋,，三者統(tǒng)稱“天地人之中”,。

天皇“太一”

“地之中”也是昆侖山所在地。對(duì)此,，漢代讖緯之書《河圖括地象》記載：“昆侖者,，地之中也�,！睎|漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋說(shuō)：“昆侖,，居地之中”�,！暗刂�中”與“天之中”,、“人之中”可以互稱，又稱“天下之中”,。