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當(dāng)下,，關(guān)于教育子女問題存在著兩種截然不同的態(tài)度：一種受“以學(xué)生為本”的影響，把接受教育的選擇權(quán)交給未成年人,，以孩子的意愿為主導(dǎo),。為什么這樣說呢？因?yàn)�,，不接受教育也拿不出�?qiáng)有力的措施作保障,，我們稱之為放養(yǎng)。另一種,，受中國(guó)傳統(tǒng)文化,，以及韓國(guó)、日本,、新加坡等國(guó)家教育的影響,，出現(xiàn)了狼爸虎媽，強(qiáng)迫孩子按照家長(zhǎng)的設(shè)計(jì)發(fā)展,，我們稱之圈養(yǎng),。

縱觀這兩種養(yǎng)法都有強(qiáng)大的后盾支持：先說放養(yǎng)，有國(guó)家的《未成年保護(hù)法》,、《民法通則》和地方《未成年人保護(hù)條例》等一系列法律法規(guī)做保證；有“以學(xué)生為本”的理念做原則,，有學(xué)生就是上帝的事實(shí)為引領(lǐng),。再說圈養(yǎng)，有中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),，有大量成功的例子為根據(jù),，以及未成年信仰不堅(jiān)定、社會(huì)責(zé)任感淡漠,、從小養(yǎng)成桀驁不馴的事實(shí)為反例,。然而，雙方誰也說不服誰,。因此,，今天多數(shù)家長(zhǎng)對(duì)于孩子教育不是從眾，就是憑著感覺走,。

那么,，為什么會(huì)出現(xiàn)上述情況呢？筆者認(rèn)為,，教育出現(xiàn)的問題,，從來就不是教育自身的問題，而是受社會(huì)大環(huán)境左右的結(jié)果,。已故毛澤東主席曾經(jīng)說過,，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界,，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界�,？涩F(xiàn)實(shí)中,，人們沒有理解他老人家這段話的真正目的是在強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)新世界。而是破字當(dāng)頭,。殊不知,，破壞一個(gè)舊世界往往一蹴而就，而建設(shè)一個(gè)新世界則需要政治,、經(jīng)濟(jì),、文化等一系列實(shí)力做保障，而且是一個(gè)漫長(zhǎng)的施工過程,。

長(zhǎng)期以來,，在人們的意識(shí)中對(duì)打倒孔家店、砸爛封資修,、批判“文革”前17年資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)教育路線,、反對(duì)師道尊嚴(yán)記憶很深。我們說,，這些都是特定歷史時(shí)期的需要和產(chǎn)物,，這里也不須做任何評(píng)價(jià)。但是,，打倒,、砸爛、批判,、反對(duì)所形成的思維慣性,，不能說對(duì)人們?cè)诮逃�上的影響一點(diǎn)沒有。這是其一,。其二,，人們思想僵化，用自然科學(xué)的思維模式看待和對(duì)待社會(huì)科學(xué),，特別是對(duì)待教育問題——非好即壞,，中間沒有緩沖地帶，而且非常偏激,。這是嚴(yán)重干擾今天教育的重要因素,。

這里有一個(gè)很說明問題的例子：魯迅先生的《從百草園到三味書屋》是中學(xué)語文課的傳統(tǒng)篇目。筆者所見到的老師,，乃至從事語文教育多年的教師,，多把中心思想定為對(duì)封建教育制度的評(píng)判。筆者曾問初中學(xué)生，我們只要百草園,，不要三味書屋行不行,，回答是否定的；再問學(xué)生,，魯迅是三味書屋的受害者,，還是受益者？答案無須挑明,；又問學(xué)生,，魯迅對(duì)三味書屋的教書先生痛恨嗎？遭到孩子們用文中的原話回?fù)�,。既然連未成年學(xué)生都持如此態(tài)度,，我們的教師包括語文教育“專家”，你憑什么把中心思想定為“批判封建教育制度”呢,？

其實(shí),，古人最懂得教育。對(duì)于放養(yǎng),，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家荀子在《勸學(xué)》中提到,，“蓬生麻中，不扶自直,；白沙在涅,，與之俱黑。蘭槐之根是為芷,，其漸之滫,，君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也,，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),，游必就士,，所以防邪辟而近中正也�,！边@與孟母三遷意義相同,。尤其“蓬生麻中，不扶自直,；白沙在涅,，與之俱黑”畫龍點(diǎn)睛。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)未成年的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于說教,。對(duì)于圈養(yǎng),，《禮記·學(xué)記》有“玉不琢，不成器；人不學(xué),，不知道”,。《三字經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)不教,，父之過,；教不嚴(yán)，師之惰,�,！�

一個(gè)“琢”字寫出教育的任務(wù)。

然而,，唐代大文學(xué)家柳宗元在他的《種樹郭橐駝傳》中以種樹喻育人愛過頭的危害,，大意是說：有些人對(duì)樹木愛得過于深厚，擔(dān)心過了頭,，早晨看看它,、晚上摸摸它，離開的時(shí)候還回頭看了又看,，戀戀不舍地離開,。更甚者還掐掉一塊塊樹皮，檢驗(yàn)一下樹還活著沒有,；搖晃搖晃樹干,，看栽種時(shí)埋的土是松還是實(shí)。這樣的人表面看似乎像愛樹,，實(shí)際上卻是迫害樹的成長(zhǎng),；表面上是為樹的成長(zhǎng)擔(dān)憂，實(shí)際上是把樹當(dāng)成仇人去報(bào)復(fù),。這段文字形象地描繪了當(dāng)今多數(shù)家長(zhǎng)在盡心盡意,、全心全意報(bào)復(fù)、迫害子女的行為,。

今天,，在諸多因素的強(qiáng)迫下，學(xué)校教育缺乏“琢”的力量,，沒有必要的懲罰來維護(hù)教育的有效實(shí)施,；把接受教育的選擇權(quán)交給了未成年人。家庭教育更為復(fù)雜：一方面,，生活上家里一切聽孩子的,，結(jié)果形成侍寵任性；發(fā)展上,，家長(zhǎng)把自己的意志強(qiáng)加給子女,，送孩子學(xué)鋼琴、學(xué)書法、學(xué)舞蹈,，在沒有上學(xué)之前就把孩子學(xué)煩,、學(xué)得厭學(xué)。實(shí)際上,，很多家長(zhǎng)與狼爸虎媽這是“五十步笑百步”,，一個(gè)要求不科學(xué)，一個(gè)要求科學(xué)罷了,。

因此,，今天的教育應(yīng)該用社會(huì)科學(xué)的思維模式看待、設(shè)計(jì)事實(shí)教育,，不要把“放養(yǎng)”與“圈養(yǎng)”既然分開,，既要牢記孔圣人的因材施教，又要記住郭橐駝的善意提醒,。為把我們的后代培養(yǎng)成具有陽光心態(tài)的不同行業(yè),、不同規(guī)格、不同種類的合格人才,，完善今天的家庭教育,、社會(huì)教育和學(xué)校教育。